Dalam dunia spiritual Islam yang begitu luas, sering kali kita menjumpai sebuah kesalahpahaman fatal yang mencoba merobek keutuhan agama dengan memisahkan aspek lahiriah (Syariat) dari aspek batiniah (Hakikat). Salah satu fenomena yang paling berbahaya—dan sayangnya kerap berulang di tengah masyarakat—adalah munculnya individu-individu yang mengklaim diri sebagai “Wali” atau kekasih Tuhan. Ironisnya, mereka merasa telah mencapai derajat kedekatan spiritual (makrifat) yang begitu tinggi sehingga merasa mendapat semacam hak istimewa atau “lisensi” untuk membebaskan diri dari beban kewajiban syariat (taklif), khususnya ibadah mendasar seperti sholat fardhu.
Jika ditinjau dari kacamata ilmiah, klaim semacam ini bukan sekadar kekeliruan metodologis dalam memahami agama, melainkan sebuah bentuk kesesatan yang nyata dan penyimpangan yang mencederai fondasi Islam itu sendiri.
Landasan Syariat sebagai Akar Utama Spiritual
Harus dipahami bahwa pencapaian status kewalian dalam Islam bukanlah sebuah titik di mana seseorang terlepas dari aturan Tuhan. Sebaliknya, kewalian adalah bentuk paripurna dari penghambaan seseorang. Adalah sebuah kemustahilan yang nyata apabila seorang hamba berharap dapat mendaki puncak spiritualitas atau Hakikat, tanpa sudi melewati pintu gerbang utama agama, yakni Syariat. Kepatuhan fisik adalah manifestasi dari ketertundukan hati.
Konsep tak terpisahkan antara Syariat, Thariqah, dan Hakikat ini telah ditegaskan secara absolut oleh para ulama tasawuf. Salah satu penegasan yang paling kuat termaktub dalam kitab Kifayatul Atqiya’ wa Minhajul Ashfiya’, yang menggarisbawahi bahwa fondasi utama dari segala pencapaian batin adalah ketaatan hukum zahir:
إن الطريقة والحقيقة كلاهما متوقف على الشريعة فلا يستقيمان ولا يحصلان إلا بها؛ فالمؤمن وإن علت درجته وارتفعت منزلته وصار من جملة الأولياء لا تسقط عنه العبادات المفروضة في القرآن والسنة، ومن زعم أن من صار وليا ووصل إلى الحقيقة سقطت عنه الشريعة فهو ضال مضل ملحد ولم تسقط العبادات عن الأنبياء فضلاً عن الأولياء.
Artinya:
“Sesungguhnya Thariqah dan Hakikat keduanya bergantung pada Syariat, maka akan tercapai kecuali dengan Syariat. Seorang mukmin, meskipun derajatnya telah tinggi, kedudukannya telah luhur, dan telah termasuk dalam golongan para wali, maka ibadah-ibadah yang diwajibkan dalam Al-Qur’an dan Sunnah tidaklah gugur baginya. barangsiapa yang menyangka bahwa orang yang telah menjadi wali dan sampai pada Hakikat maka gugur baginya Syariat, maka dia adalah orang yang sesat, menyesatkan, dan menyimpang. Ibadah saja tidak gugur bagi para Nabi, apalagi bagi para wali.”
Logika teologis yang dibangun dari kutipan di atas sangatlah lugas dan tak terbantahkan. Jika para Nabi—yang secara mutlak merupakan seseorang paling suci, kekasih utama Allah, dan memiliki derajat tertinggi di alam semesta—tetap menundukkan diri mereka, mengabdi, dan mendirikan sholat hingga akhir hayat, lantas bagaimana mungkin ada manusia biasa yang berani merasa lebih tinggi kedudukannya dari para Nabi?
Seseorang yang dengan penuh kesombongan spiritual mengklaim bahwa kewajiban ibadahnya telah gugur dengan alasan “sudah makrifat” atau “sudah menyatu dengan Tuhan”, sejatinya telah tergelincir ke dalam jurang kebatilan (dhalal) dan pengingkaran akut terhadap prinsip-prinsip dasar agama.
Syari’at sebagai Parameter Kewalian
Selain kesesatan dalam memahami syariat, titik lemah lain yang sering dimanfaatkan oleh para “wali palsu” ini adalah kecenderungan anggapan masyarakat awam yang mudah terpesona oleh hal-hal supranatural. Masyarakat sering kali terpukau oleh keajaiban atau fenomena di luar nalar (khariqul ‘adah) yang ditunjukkan oleh seorang tokoh, seperti kemampuan membaca pikiran, menyembuhkan penyakit, membelah diri atau hal-hal mistis lainnya.
Namun, di bawah kacamata para ulama tasawuf, “keajaiban” tidak akan pernah menjadi tolok ukur atau bukti kebenaran dari status kewalian seseorang. Ukuran utama dan paling esensial dari kewalian sejati adalah Istiqamah—yakni keteguhan dan konsistensi penuh dalam mengikuti ajaran-ajaran Al-Qur’an dan sunnah Rasulullah SAW.
Jika ada fenomena luar biasa yang muncul dari diri seseorang yang secara terang-terangan berani meninggalkan syariat (seperti tidak sholat), maka keajaiban tersebut sama sekali tidak boleh dipandang sebagai karamah (kemuliaan yang dianugerahkan Allah). Sebaliknya, hal itu adalah makr (tipu daya spiritual) atau istidraj (jebakan berupa kenikmatan yang menjerumuskan). Penjelasan komprehensif mengenai distorsi ini tertuang dengan indah dalam kitab Nata’ij al-Afkar al-Qudsiyyah:
فَلَا يُرَاعَى فِيْ الوَلِيِّ إِلَّا الاِسْتِقَامَةُ عَلَى مَا ثَبَتَ بِالأَدِلَّةِ الصَّحِيْحَةِ. وَجَرْيَانُ خَوَارِقِ العَادَةِ عَلَى يَدِ العَبْدِ لَا يَدُلُّ عَلَى وِلَايَتِهِ، بَلْ قَدْ يَكُوْنُ مَمْكُوْرًا بِهِ وَكَذَّابًا عَلَى رَبِّهِ.
Artinya:
“tidaklah dijadikan tolak ukur kewalian kecuali keistiqamahannya menjalankan hal-hal yang telah ditetapkan oleh dalil-dalil yang shahih. Munculnya hal-hal yang di luar kebiasaan (keajaiban) pada seorang hamba tidaklah menunjukkan atas kewaliannya, bahkan hal itu terkadang bisa merupakan tipu daya (makr) baginya dan bentuk kebohongan terhadap Tuhannya.”
Berangkat dari argumentasi tersebut, tindakan sengaja meninggalkan sholat dengan dalih apa pun tetaplah merupakan pelanggaran hukum Islam yang amat fatal. Adanya ribuan “kesaktian” atau hal-hal magis sedikit pun tidak memiliki nilai tawar di hadapan syariat, dan tidak bisa dijadikan dalih pemaaf atas perilaku menyimpang tersebut.
Kesimpulan
Pada akhirnya, kewalian dalam Islam adalah perpaduan tak terpisahkan antara ketaatan syariat secara lahir dan kebersihan hati secara batin. Klaim seseorang yang merasa telah dekat dengan Allah namun berani meninggalkan aturan-Nya hanyalah wujud tipu daya ego yang dikemas dalam jubah agama. Sebagai tiang utama agama, sholat adalah kewajiban mutlak bagi setiap muslim yang mukallaf. Setinggi apa pun klaim makrifat, maqam spiritual, atau derajat kewalian seseorang, tidak akan pernah ada otoritas yang sah untuk menggugurkan kewajiban ibadah tersebut.
Discussion about this post